天保定爾,俾爾戩谷。罄無不宜,受天百祿。降爾遐福,維日不足。
天保定爾,以莫不興。如山如阜,如岡如陵,如川之方至,以莫不增。
吉蠲為饎,是用孝享。禴祠烝嘗,於公先王。君曰:蔔爾,萬壽無疆。
神之吊矣,詒爾多福。民之質矣,日用飲食。群黎百姓,遍為爾德。
如月之恒,如日之升。如南山之壽,不騫不崩。如松柏之茂,無不爾或承。
我壹般不喜歡贊頌高高在上的統治者的詩歌,潛意識認為這樣的詩歌總或多或少含有阿諛奉承的因素,缺少了真誠,也就違背了詩歌的真善美。
這首詩歌是個例外,它雖然在贊頌,但不是空談口號,更多的是祈福。為君王祈福,也是為國家祈福。歌頌的是哪壹位君王呢?很多學者認為是周宣王。周宣王的在位時間是公元前827年~前782年,不得不提到“宣王中興”。周宣王姓姬名靜,他父親是引發了“國人暴動”的周厲王,宣王繼位後,對內整頓朝政,對外抵禦侵擾周朝的外族,主要是戎狄,使得國家壹度欣欣向榮起來。可惜這位父親沒有教育好自己的孩子,接下來兒子則是“烽火戲了諸侯”的周幽王。夾在這倆不成器的爺孫中間,宣王算是“功績斐然”了。這個中興真的只是曇花壹現。如此看來,這位周宣王更加值得贊頌。
“天保定爾,亦孔之固”“天保定爾,俾爾戩谷”“天保定爾,以莫不興”,上古時代就利用祭祀形式規定了君王在信仰中不可撼動的地位——天子,天之驕子,受到神秘擁有巨大力量的上天的青睞的人,是人間為眾生帶來福祉和光明的使者,這自然就受到上天造物者的護佑。保佑江山穩固平安,賜予福祿太平,保佑事業昌盛。與其說人們向君王贊頌,不如說是百姓向上天祈求給這位賢君賜予更多的福祉。
此詩不同於其他詩歌之壹為文辭:“如山如阜,如岡如陵,如川之方至,以莫不增”,贊頌之情充盈於心,自認拙於表達,巧妙地邀請生活中常見的最美景物來幫助。如高山般深厚高峻,如山嶺般富庶,如百川源遠流長。“如月之恒,如日之升。如南山之壽,不騫不崩。如松柏之茂,無不爾或承。”如月之澄澈明亮,如太陽耀眼熱烈,如南山的福壽綿延,不會虧損不會崩塌,如松柏的茂盛繁榮。九如連用,在《詩經》實屬少見,沒有媚上,反而使君王感受到其心誠懇,頓感熱血沸騰,這麽燃情的情況,很像是搖滾舞臺上的偶像,不斷地重復旋律的高潮部分,帶動粉絲跟著起舞。也向後世讀者展示了遠古那充實渾厚的想象力,這九如像海浪壹樣,壹層壹層把聯想推到妳面前。自此之後,“九如”也成為贊頌君王的吉祥語。清代瓷器的紋飾就有“九如”,繪制九個如意指代“九如”,而畫佛手(佛福音近)、桃子、石榴,寓意多福、多壽、多子,合稱“三多九如”,寄托了人們的美好向往。
除此之外,“如”也是比喻詞,天保九如,也構成了九個本體為壹而喻體分為九種的比喻句,這就是後世常見的“博喻”。而九是個位數裏最大值的數字,也是《周易》裏代表陽極的數字,所以從表現手法上看,已經是最大化的贊譽了。連續排出山川河流、日月松柏。藝術感染力極強。《詩經》裏有“九如”,《論語》裏也有“九思”:視思明,聽思聰,色思溫,貌思恭,言思忠,事思敬,疑思問,忿思難,見得思義。
總之這是高大上且不做作的贊頌之詞,秒殺後世奉承領導的所有言辭。