在歷史長河中有四大文明古國，我國就位列其中之壹，然而數千年發展下來，古巴比倫早已覆滅，古埃及和古印度早就經過改朝換代，出現歷史斷層，只有我國襲承了從壹而終的歷史底蘊。然而這就引起了許多國家的覬覦，比如2005年韓國申請江陵端午祭為非物質遺產，更甚者有國際友人還懷疑成吉思汗是外國人。
雖然諸多猜疑有點可笑，但是也側面證實我國的文化悠長，是許多國家所羨慕的。然而其實早期還有過壹種討論，那就是華佗可能是印度人，針對這壹討論，清華的教授還給出了三個立得住腳的證據，讓人無法反駁。《三國誌》記載，華佗大約於公元145年出生，原先是壹個酒館的小店家。
因為某日遇見壹位氣度不凡的江湖人士，加上他頭腦聰明，就從他那裏學來了壹身的醫術，由此開始了自己行醫歷程，其中又以救活虢國太子廣為流傳。史書中記載他是卒於公元208年，但是對於他的死因卻沒有太多的提及。
後人認為最可信的就是曹操因頭疼病請華佗前去醫治，因他提出的開顱手術起疑，最終殺死了華佗，至於這項記載到底是不是真的，就不得而知了。然而2000多年前的人，卻有後世懷疑他並非國人，而是印度人，甚至清華的教授陳寅恪還提出了三大證據。
第壹個證據是，《三國誌》中對華佗有較為詳細的記載，但是這本書原本就是摻雜了許多佛教傳說的書籍，因此在有些對華佗的描寫中反而失去了他的真實性，比如華佗割腸救人，內臟手術有壹個大前提，那就是無菌的環境，不然是百分百感染的，而且在上世紀我國尚且沒有優渥的條件去進行這樣的手術。
直到1994年我國才有了第壹臺“細胞刀手術”，試問在戰國時期，活脫是怎麽做到的呢？而且割完腸還需再接回去，兩千多年前的醫術水平就算再高超，也絕對達不到這樣的水平的。正是因為這些誇大手法，讓華佗的存在就產生了懷疑。
第二個證據是，華佗來源於壹本充滿佛教傳說的書籍，而佛教起源於印度，而且華佗的名字，在戰國的漢語語境裏為藥神，但是在天竺語，藥神名為agada，音譯過來就是“阿羯陀”，而這個詞語就是最常見的印度佛典中的用語，由此可見，華佗的故事是伴隨著和佛教傳說而產生的。
第三個證據就是華佗發明了麻沸散，而麻沸散的原材料是曼陀羅花，曼陀羅其實是壹種梵文，而且華佗的壹些治療方法都與天竺的壹位神醫極其相似，加之上述中提到，他是從壹位江湖人士學來的醫術，兩者連貫了起來，又多了幾分真實性。
自從1929年陳寅恪提出這些觀點以來，知道現在都沒有確切的證據可以表明華佗的身份，不過不管華佗是哪壹國的人，他對我國古代醫術發展的推動作用是不容置疑的。